1. Nisán (30 días) - Marzo/AbrilNo hay ninguna disputa entre los Adventistas del Séptimo Día, los cristianos, los judíos rabínicos o los judíos karaítas en relación con el calendario judío básico.
2. Iyyar (29 días) - Abril/Mayo
3. Siván (30 días) - Mayo/Junio
4. Tammuz (29 días) - Junio/Julio
5. Av (30 días) - Julio/Agosto
6. Elul (29 días) - Agosto/Septiembre
7. Tishri (30 días) - Septiembre/Octubre
8. Cheshvan (29 o 30 días) - Octubre/Noviembre
9. Kislev (29 o 30 días) - Noviembre/Diciembre
10. Tevet (20 días) - Diciembre/Enero
11. Sh'vat (30 días) - Enero/Febrero
12. Adar (29 días) - Febrero/Marzo
"Bajo el sistema mosaico, la purificación del santuario, o el Día de Expiación, ocurría el día décimo del séptimo mes judío. ... El día décimo del mes séptimo, el gran Día de Expiación, el momento para la purificación del santuario, que en el año de 1844 cayó el 22 de Octubre ...". - El Gran Conflicto, pp. 400, 457.La pretensión Adventista del Séptimo Día contradice directamente la fecha judía ("el sistema mosaico"), porque el Día de Expiación, en 1844, en realidad cayó el 23 de Septiembre. Como usted descubrió en el capítulo anterior, y verá además en este capítulo, las enciclopedias y los almanaques judíos del siglo diecinueve, los modernos calendarios computarizados, los cálculos astronómicos, la documentación histórica, y hasta las fechas en las lápidas establecen más allá de toda duda que, en 1844, el Día de Expiación cayó el 23 de Septiembre. Por lo que concierne a los judíos rabínicos, Octubre 22 es simplemente una fecha errónea.
1. Primero, los ASD aseguran que los judíos karaítas usaban un calendario diferente del de los judíos rabínicos. Por eso, dicen ellos, los judíos karaítas celebraron el Día de Expiación el 22 de Octubre en vez del 23 de Septiembre.Antes de continuar, tenemos que decir que estas dos defensas son simplemente un intento por desviar la atención de un tema embarazoso. Son teorías calculadas para alejar de la verdad a los investigadores. Recuerde que Ellen White ¡nunca habló ni de un calendario karaíta ni de un calendario babilónico! Ella aprobó la fecha del 22 de Octubre basándose en el sistema mosaico (o rabínico):
2. Segundo, los ASD aseguran que un calendario babilónico les permite probar que Octubre 22 es la fecha verdadera del Día de Expiación en 1844.
"Bajo el sistema mosaico ... el gran Día de Expiación ocurría el décimo día del séptimo mes judío. ... El día décimo del séptimo mes judío, el gran Día de Expiación, el momento de purificar el santuario, que en el año de 1844 cayó el 22 de Octubre ...". - El Gran Conflicto, pp. 400, 457.Los cálculos calendarios de los cuales hablaba Ellen White bajo el "sistema mosaico" fueron los que se usaron para calcular los días festivos anuales que Jesús mismo observó. Esos cálculos fueron hechos por los judíos rabínicos en armonía con las leyes mosaicas. Y son los que, en 1844, identificaron el Día de Expiación judío como Septiembre 23. Es sólo porque éste es el último y final esfuerzo del Adventismo del Séptimo Día para apartar nuestra atención del obvio error de Ellen White al sancionar Octubre 22 que nosotros graciosamente consideramos sus esquemas calendarios karaítas/babilonios.
"SNOW, SAMUEL S. (1806-1870). Congregacionalista, luego escéptico, y más tarde ministro millerista; iniciador del 'movimiento del séptimo mes'. Comenzando con un artículo escrito el 16 de Febrero de 1843, subrayó el día diez del séptimo mes judío, Tishri, el Día de Expiación judío, como la verdadera fecha en que terminaron los 2,300 años proféticos. Más tarde, estableció la fecha específica como Octubre 22, 1844, el equivalente en nuestro calendario al día décimo del séptimo mes en ese año, según el antiguo calendario judío karaíta. ...S.S. Snow, de quien los Adventistas consideran que "se convirtió en fanático extremo", es el originador de la pretensión ASD relativa a los karaítas y al 22 de Octubre. Pero, aunque los ASD creen en la pretensión de Snow acerca del "antiguo calendario judío karaíta", ¡no pueden presentar uno solo! Uno pensaría que, con tanta dependencia del "antiguo calendario judío karaíta", los ASD lo habrían reproducido y distribuido como hojas en otoño. Aunque hay abundancia de calendarios judíos rabínicos demostrando que el 10 de Tishri cayó el 23 de Septiembre en 1844, ¡no hay ni un solo calendario judío karaíta para apoyar la pretensión ASD a favor de Octubre 22!
"En común con todos los Adventistas, Snow quedó profundamente chasqueado cuando el Esposo no descendió del cielo el 22 de Octubre. Por un breve lapso, se preguntó si se había cometido un error en el cálculo profético del año.
"Sin embargo, pronto comenzó a predicar extrañas doctrinas, y publicó un periódico, el Jubilee Standard, desde Marzo hasta Agosto de 1845. Surgieron graves conflictos entre él y los milleristas, cuando se convirtió en fanático extremo y finalmente se proclamó como Elías el profeta. Pronto se separó del Adventismo en todas sus formas". - Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, tomo 10, Enciclopedia, p. 1357.
"En realidad, no existe tal cosa como un calendario perpetuo karaíta, puesto que la celebración real de los festivales, por lo general, se ha establecido por observación". - Dr. Daniel FrankLa Revelación "Divina" y la Fecha "Karaíta" del 22 de Octubre
"A diferencia del calendario rabínico, no existe ningún calendario karaíta perpetuo". - Dr. Philip E. Miller, Bibliotecario, Biblioteca Klau, Instituto Judío de Religión, Escuela Superior de la Unión Hebrea.
"Desde Marzo 22 hasta Octubre 22, 1844, S. S. Snow, adquiriendo gradualmente una poderosa influencia sobre todos los Adventistas, ... afirmó que el Padre le había revelado a él que el 22 de Octubre de 1844 era la fecha definitiva de la venida de Cristo para trasladar a los justos y destruir a los impíos. ... (Y) que el gran día de liberación era el año de jubileo del Día de Expiación. (El hecho) de que este año de jubileo estuviera todavía años en el futuro, y que el Día de Expiación judío fue el 23 de Septiembre, no le importó. Para ganar tiempo, adaptó el (supuesto) cálculo de los karaítas". -- El Fundamento de la Denominación ASD, por L. R. Conradi (ex-ASD), p. 68, escrito en 1939.Cuando Conradi escribió esto, no sabía que los karaítas celebraron el Día de Expiación en 1844 en la misma en que lo hicieron los judíos rabínicos: el 23 de Septiembre. Así, pues, en ausencia de evidencia en contrario, Conradi aparentemente creyó la aseveración Adventista del Séptimo Día en relación con el "antiguo calendario judío karaíta" y Octubre 22.
"Si los Adventistas (del Séptimo Día) quieren afirmar que todas las autoridades judías han estado en error, y que sólo la minúscula secta cismática de Karaim (los "karaítas") tenían el Único y Verdadero Calendario - bueno, me gustaría ver un certificado con la firma de Dios en él!" - Will LindenEn vista de esta evidencia, que disipa la pretensión de Samuel S. Snow, quizás usted se pregunte cómo pueden los Adventistas aferrarse hoy día tan firmemente al mito de Octubre 22 de 1844. La respuesta es ésta: Nunca subestime la influencia subyacente de Ellen G. White en cada uno de los aspectos del Adventismo del Séptimo Día. Debido a que ella puso su sello de aprobación en el 22 de Octubre, ¡los Adventistas del Séptimo Día tienen que creer en esa fecha sin importar la montaña de evidencia en contrario! Más que cualquier otra cosa, o más que cualquier otra persona, Ellen White es la fuente de creencias y prácticas de los Adventistas del Séptimo Día. Por eso, los Adventistas del Séptimo Día perpetúan hasta sus más cruciales doctrinas con los sagrados mitos de Ellen G. White!
"No es posible que el Yom Kippur (el Día de Expiación/10 de Tishri) caiga tan tarde como el 22 de Octubre en el calendario de Hillel. Creo que lo más tarde que puede caer es en algún momento alrededor del 15 de Octubre". - Tracey Rich
"El Día de Expiación nunca ha ocurrido tan tarde en el año como el 22 de Octubre". - Profesora Susan Prohofsky, Universidad de Purdue, Lafayette, Indiana.
"En el siglo diecinueve, los karaítas generalmente fijaban los días festivos basándose en cálculos inexactos y muy primitivos, y no en las observaciones reales de la luna nueva. Además, en este período, diferentes comunidades karaítas usaban diferentes sistemas de cálculo, y puede que hayan variado en su observancia por un par de días". - El karaíta Nehemia Gordon, Jerusalén, Israel.En 1844, las diferencias en los cálculos de varias comunidades karaítas pueden haber sido de sólo "un par de días", no de un mes completo. Lo mismo ocurre con las diferencias entre los cálculos de los judíos karaítas y los de los judíos rabínicos. Por ejemplo, considere cuán similares son los cálculos de los karaítas a los de los rabínicos en relación con las fases de la luna para 1844:
"El 22 de Octubre de 1844 ha sido un tiempo crucial para los ASD desde que sus pioneros la fijaron para la segunda venida del Señor Jesucristo; y todavía se aferran tenazmente a esta fecha a pesar de todos los hechos en contrario. En 1844, el Día de Expiación cayó el 23 de Septiembre, en lugar del 22 de Octubre. Esto se puede demostrar fácilmente consultando cualquier almanaque judío de aquella época, o cualquier autoridad judía ortodoxa. En 1844, ellos celebraron el Día de Expiación el 23 de Septiembre.¿Quén era el rabino Yusuf Ibrahim Marzuk y por qué era su respuesta a la pregunta de Ballenger absolutamente autorizada sobre este problema?
"Los defensores del credo (ASD) declaran que, aunque los judíos (rabínicos) ortodoxos pueden haber celebrado el Día de Expiación el 23 de Septiembre, los judíos karaítas lo observaron el 22 de Octubre. Hemos investigado cuidadosamente, y descubrimos que esta es una afirmación falsa. El principal rabino karaíta de El Cairo, Egipto, Youseff (sic) Ibrahim Marzork (sic), en respuesta a una consulta en relación con el día en que ellos celebraron la expiación en 1844, escribió:
'"En cuanto a las fechas de la Pascua y el Yom Kippur (Día de Expiación), son las siguientes: - De acuerdo con los judíos karaítas, en el año de 1843 el Yom Kippur cayó el miércoles 4 de Octubre, y justamente en la misma fecha según los rabínicos. En el año de 1844, cayó el lunes 23 de Septiembre, tanto según los karaítas como según los rabínicos".
"Me inclino a creer el informe de Ballenger ... El sello al pie de la carta de Marzuk es similar al que usaban los karaítas de El Cairo en ese período, y ... sí existía una persona como él activa en la Comunidad Karaíta de El Cairo en 1941. Mourad el-Kodsi, en su libro Los Judíos Karaítas de Egipto, se refiere a Yusuf Ibrahim Marzuk como el director de la Comunidad Karaíta en este período. ... En la página 221, el-Kodsi escribe:Una confirmación adicional de la investigación de Nehemia Gordon procede del Dr. Philip E. Miller, que escribe:
"Yusuf Ibrahim Marzuk (1882-1952): Un miembro del concilio religioso. luego el delegado de la comunidad por muchos años. A veces, especialmente en la década de 1930, era la única autoridad. ...".
"En la página 59, el-Kodsi dice que Yusuf Ibrahim Marzuk era 'el director encargado de la comunidad' en 1940. No puede haber ninguna duda de que Yusuf Ibrahim Marzuk mencionado por el-Kodsi es la misma persona que menciona Ballenger". - Nehemia Gordon, Diciembre de 1999.
"Marzuk era un hombre muy instruido, y si él dice que las fechas coincidían, entonces probablemente era así". - Dr. Philip E. Miller, Bibliotecario, Biblioteca Klau, Instituto Judío de Religión-Escuela Preparatoria de la Unión Hebrea.Note también que el rabino Marzuk dice que, tanto en 1843 como en 1844, los judíos karaítas celebraron el Día de Expiación en la misma fecha que los judíos rabínicos. Por lo tanto, si hubiese alguna diferencia considerable en los cálculos calendarios antes de 1843, ciertamente no existían en 1843, 1844, ni en ningún momento después. Esto podemos probarlo examinando los epitafios en las lápidas de los cementerios judíos:
"En la Edad Media, los karaítas sostenían apasionadamente que el año bíblico comienza cuando madura la cosecha de cebada en Israel (época llamada "Abib" en la Biblia). Originalmente, el calendario rabínico había seguido esta práctica, pero, alrededor del siglo noveno E.C., adoptaron un ciclo de 19 años de intercalamiento (años bisiestos), que se aproxima a Abib, pero que dista mucho de ser exacto. A menudo, esto causaba una diferencia de un mes entre el calendario karaíta y el calendario rabínico. La tradición Adventista del Séptimo Día parece haber oído hablar de esta práctica karaíta, o quizás supusieron que era una práctica karaíta basada en su (correcta) suposición de que los karaítas seguían la Biblia estrictamente.Inscripciones en las Lápidas de las Tumbas Karaítas
"El Abib era un problema central para los karaítas, y hasta la fecha, el contrato de matrimonio karaíta incluye un voto en el sentido de que la pareja contrayente celebrará los días festivos 'de acuerdo con la visibilidad de la luna y la aparición de Abib en la tierra de Israel'. Sin embargo, ya en la Edad Media había comunidades karaítas que lentamente habían adoptado el ciclo rabínico de 19 años. Al principio, fueron sólo los karaítas en los lejanos países de la Dispersión los que siguieron el ciclo rabínico de 19 años. Afirmaban que era difícil recibir informes del estado de la cosecha de cebada en Israel desde lugares tan distantes. Sin embargo, todavía en el siglo quince, los karaítas de la Tierra Santa continuaban siguiendo el Abib, aunque sus compatriotas de la Dispersión aceptaban el ciclo rabínico de 19 años.
"El karaíta del siglo quince Hacham Elijah Baschyatchi escribe:
"'Habiendo explicado que el principio del año, según la ley de nuestra Torah, es de acuerdo con el Abib que se encuentra en la tierra de Israel en las condiciones que hemos mencionado, a causa de nuestros grandes pecados nos hemos distanciado de la Tierra Santa y no tenemos la capacidad de encontrar el Abib, y nos hemos visto obligados a seguir el Cálculo de Intercalamiento, como el que hacen nuestros hermanos los rabínicos. ...'
"Baschyatchi continúa diciendo más abajo en la página:
'"Y el Hacham R' Aharon [ben Elijah], autor del libro 'Etz Haim', también dijo "que en el ciclo 269, oímos decir que, en el cuarto año del ciclo [es decir, 1354/1355 E.C.], lo que para nosotros era el mes de Elul era para la tierra de Israel el mes de Tishri....' ... Y esto ha ocurrido también en nuestra época [la de Baschyatchi] en el año 5240 [es decir, 1479/1480 E. C.], el año 15 del ciclo, salieron personas de nuestra comunidad en la Tierra Santa [es decir, Jerusalén] y dijeron que el año 14 del ciclo 276, en el cual estamos, que para nosotros era un año intercalado [es decir, 13 meses], era para ellos un año regular [es decir, 12 meses]. Y nuestra fe no debería debilitarse por esto porque ellos [en Israel] siguen lo observable y nosotros [en la Diáspora] seguimos las aproximaciones. ... El fin del asunto es que todos mantienen la decisión legal de que los habitantes de la tierra de Israel deberían actuar de acuerdo con el Abib en la tierra de Israel y los que están lejos deberían seguir el cálculo del intercalamiento de años bisiestos y años regulares". (Tomado de "Aderet Eliyahu" por Elijah Baschyatchi, Israel 1966, p. 39a (escrito en el siglo quince) [traducción del hebreo por Nehemia Gordon, corchetes añadidos por el traductor para mayor claridad]).
"Como puede verse, en la época del propio Baschyatchi, los karaítas de la dispersión seguían el ciclo rabínico de 19 años, mientras que los de Israel seguían la aparición real del Abib y a veces esto causaba una diferencia de un mes en el calendario. Sin embargo, para el siglo diecinueve, los karaítas seguían universalmente el ciclo rabínico de 19 años, tanto en la Diáspora como en Israel. El karaíta del siglo diecinueve Hacham Shlomoh ben Afedah Hacohen escribió una paráfrasis abreviada del Aderet Eliyahu de Elijah Baschyatchi. En su compendio, Shlomoh Afedah parafrasea el pasaje que se cita más arriba, pero añade las siguientes palabras:
'"Y en cuanto a este largo tiempo en que la búsqueda de Abib fue abandonada hasta en la tierra de Israel, y ellos [los habitantes de Israel] han intercalado años usando el sistema mencionado más arriba [es decir, el ciclo rabínico de 19 años], como nosotros lo hacemos fuera de Israel, [esto es] contra la decisión legal del Rav [es decir, Baschyatchi] y del Hachamim [mencionado en el pasaje de Aderet Eliyahu citado más arriba] quizás para unir a todas las comunidades y para evitar un desacuerdo entre ellos y nosotros al fijar el año'. (Tomado de "Gefen Ha'Aderet", Shlomoh ben Afedah Hacohen, Israel 1987, pp. 22-23 (escrito en 1865) [traducción del hebreo por Nehemia Gordon, corchetes añadidos por el traductor para mayor claridad]).
"Es claro que, para la época de Shlomoh ben Efedah Hacohen (circa 1860), durante muchos años todos los karaítas en todas partes habían estado usando el ciclo rabínico de 19 años. Por lo tanto, el Yom Kippur debe haber sido celebrado por los karaítas a finales de Septiembre de 1844, según el ciclo rabínico de 19 años, y no a finales de 1844.
"Aunque finales de Septiembre puede o no puede haber sido el mes 'correcto' para celebrar el Yom Kippur (sólo un informe de cosecha para ese año decidiría ese punto), fue sin duda el mes realmente observado por los karaítas en todas partes.
"Que el Yom Kippur de 1844 fue celebrado por los karaítas en Septiembre y no en Octubre queda confirmado por la inscripción en la lápida karaíta citada por Abraham Firkowitz en su libro "Avnei Zicharon" (literalmente 'Piedras del Recuerdo', publicado en Vilna en 1872).Estos son los hechos. Simplemente, no hay ninguna posibilidad de que, en 1844, los karaítas hayan celebrado el Día de Expiación el 22 de Octubre. No hubo ningún "antiguo calendario judío karaíta". Y no hubo ninguna "revelación divina" que diera Octubre 22 como la fecha correcta. Samuel S. Snow no decía la verdad. Todo su esquema fue maquinado porque él quería controlar a los confiados Adventistas, pero llegó tarde: Ellen White ya se había atrincherado en esa posición.
"Debe notarse que, aunque se ha afirmado que Firkowitz alteró algunas de las inscripciones citadas en su libro, todas estas dudosas acusaciones se refieren a lápidas de los primeros siglos de la Era Común, y no puede haber ninguna duda de la autenticidad de las lápidas posteriores, especialmente las del siglo diecinueve. En la página 242, Firkowitz cita de una lápida karaíta del 'Nuevo Cementerio' en Gozlow, que dice:
'"Y Yosef Shlomoh murió a la edad de setenta y cinco años. Y todo Israel se lamentó y lloró su muerte: 'Ay por el amo y ay por su gloria'. Y le enterraron con grandes honores el día 12 del mes de Tevet en el año 605 del sexto milenio desde la creación, según nuestros cálculos, y de acuerdo con el cálculo de Roma, el 10 del mes de Diciembre en el año 1844 de Roma, aquí en Gozlow, o Yeupetoria, en la Península de Crimea, en el reinado del amo, el grande y poderoso Zar, Rey de Rusia y las otras tierras, esto es, el Emperador, Su Majestad Nicolai I Pavelovitz, en el año vigésimo de su reinado, y en el año sesenta y uno de esta Península de Crimea, estando bajo el gobierno de los Reyes de Rusia desde los días de la Zarina Catalina II, que la conquistó de la mano del Rey Tártaro y Sultán Gari Khan, que era rey de Crimea en esa época"'. [Traducción del hebreo por Nehemia Gordon].
"Como puede verse, la fecha karaíta del 12 de Tevet corresponde al 10 de Diciembre de 1844. Teniendo presente que el Imperio Ruso usaba el calendario juliano, debe entenderse que Diciembre 10 del año juliano se refiere a Diciembre 22 del año gregoriano (es decir, el sistema usado universalmente hoy día). Si el 12 de Tevet equivale al 22 de Diciembre de 1844 (gregoriano), entonces Tevet habría comenzado el 10 de Diciembre (gregoriano). Teniendo en mente que Tevet es el décimo mes hebreo y que Tishri (en el cual cae Yom Kippur) es el séptimo mes hebreo, queda claro que el Yom Kippur de 1844 tiene que haberse celebrado a finales de Septiembre, no a finales de Octubre". - Nehemia Gordon, Diciembre de 1999.